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正版现货J3 Trio Crystal Purple J3三重奏:水晶紫 CD碟片书籍详细信息

  • ISBN:9787799455891
  • 作者:暂无作者
  • 出版社:新汇集团上海声像出版社有限公司
  • 出版时间:2018-01
  • 页数:暂无页数
  • 价格:88.00
  • 纸张:胶版纸
  • 装帧:平装-胶订
  • 开本:128开
  • 语言:未知
  • 丛书:暂无丛书
  • TAG:音乐 欧美流行 欧美乐队/组合 
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  • 更新时间:2024-06-06 10:15:07

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原文赏析:

这是因为,人在大脑中构建自己对风景的印象时,的确会在无意识中用圆形、直线等简单的图形和图形比例等规则来构建它们。

人类的大脑无法直接理解像大海的波浪那样复杂的东西,如果不把这些东西分解成更简单的要素,就无法在大脑中形成印象。所以,人们会在波浪之中寻找直线、圆形以及图形比例之类的东西,来对此进行理解。


押井守先生在美与有所卡梅导演对话的时,卡梅隆这样说道

“好菜坞是按人物、情节、世界观的顺序来做电影的。也就是说,有了有个性的人物、有趣的情节,最后再考虑故事地点和舞台等世界观。如果不按照这个顺序来,在好菜坞是没法成功的。”

对于这番话,押井守先生这样回答道:

“我认为应该反过来才对。先有世界观,再有人物,最后再考虑情节。你想,能用这样的顺序进行创作的,只有电影吧?”

对于大多数电影导演来说,他们的优先顺序恐怕和好菜坞的套路一样,都是“人物→情节→世界观”。也许有一些导演是“情节→人物→世界观”


在这一过程中,我们可以从以下三点来衡量内容的优劣

创作者视角:向用户再现自己脑内的印象时,准确度有多少。

媒体视角:是否能高效地用很少的客观信息量,传达庞大的主观信息量。

用户视角:能够接收多少主观信息。

但是光凭这三个视角,我们还没法判断,如此大量的内容中究竞哪一个会火爆,哪一个会打动用户的心。出

因为对于用户来说,内容的好坏并不取決于信息量的多少,而取决于信息的内涵。

怎样的信息内涵才是好的呢?那必然是用户脑内主观认为重的信息才是好的。

什么是脑内的主观信息呢?这一点因人而异。但是对所有人来说都很重要的信息,必然是根植于人类的本能情动之中的。

所以就娱乐性而言,如何调动用户的情绪,是决定其好坏的根本。


从信息的流动来看,信息大致是这样一个流动过程:(1)由于想象的信息量作为内容被表现出来,所以(2)想象会变成客观的信息量,而客观信息量又会被用户(3)认作主观信息量,而且,用户只会读取他们能够吸收的信息量。

重点在于,想象的信息量和内容的主观或客观信息量是不同的。


刚才我们已经对内容做了定义:所谓内容,就是对创作者想象的表现。

这样看来,我们可以说,凡是将脑内的想象转化成一定形态的工作,即为创意工作。


其它内容:

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精彩短评:

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  • 作者: 新起点 发布时间:2020-04-05 10:44:52

    叙事实践的背后深深的镌刻着一个人对自己存在的理解过程。人因处境而受限,却同样可以在文本(或外部见证)的碰撞下扩大自己的界域,咨询师与其说是一个外部支持和助推者,不如说很好的给予了一个自我反思和体验的框架,沿着高级理解和人文的精神丰富自己故事的同时,也开启了当下新的可能性,而这可能性毕竟需要有对话,以使得概念得以发展。

  • 作者: 韩愈故里人 发布时间:2013-08-30 12:59:40

    2012年初春,在小明家读。

  • 作者: hahokelee 发布时间:2020-10-25 01:05:45

    唯一一条书评因为打上“港台文学”就被标注一星,当代读者是在看书还是在看立场不得而知,荒谬至极。

  • 作者: 晴子 发布时间:2019-04-10 02:06:50

    一个搞事情的同事在庆功宴上质疑哥的开题报告变相抄袭了这本书的一个小节。等终于读完这本书,发现他实在是在抬举我。这些年来傅里叶于我都是盲点。

  • 作者: [已注销] 发布时间:2012-02-08 11:47:06

    数学 源于自然 不是应该联系自然去解读么?


深度书评:

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  • Complements About 《A long Way From Chicago》

    作者:DoodaPooda 发布时间:2020-07-09 23:08:00

    This book is a little bit boring to me.

    It’s about two kids —— Joey and his sister, Mary Alice on the trips to their grandma’s during summer holidays along the years. It’s not exciting at all. It’s just like a plate of food without salt.

    As you know, this book has sequels., <A Year Of Yonder>, <A Season Of Gifts>… I'm not sure the sequels are anything better, but I don’t think I’m having any more.

  • “仁义道德礼”

    作者:Chloe文 发布时间:2022-05-12 23:24:25

  • 一切为了财产——《政府论(下篇)》

    作者:渊无崖 发布时间:2012-10-24 15:02:14

    《政府论(下篇)》也是林来梵老师特别推荐的一部学术作品。下面我将按照我对本书的理解,给大家介绍一下《政府论(下篇)》的主要内容。最后我会谈谈自己对《政府论(下篇)》的朴素理解。

     

      第一章:承续上篇内容,开宗明义地提出“政治权力就是为了规定和保护财产而制定法律的权利,判处死刑和一切较轻处分的权利,以及使用共同体的力量来执行这些法律和保卫国家不受外来侵害的权利;而这一切都只是为了公众福利。”

     

       第二章 论自然状态:所谓自然状态就是人们没有形成政治共同体之前的原始状态(可以参加《社会契约论》、《论人与人之间不平等的起因和基础》的类似论述)。在自然状态下,人们处于原始的平等之中——因为此时“一切权力和管辖权都是相互的”。“相互的”是指,没有高于跟人之上的权力载体——政府,人们可以根据自己的“法律”来惩罚自己觉得可以惩罚的人。这种平等类似于:没有家长管教的孩子们,完全凭借自己的好恶而相互“打架”。你抢了我的玩具,我就打你;你抢了我的零食,我就打你;你抢了我的女朋友,我就打死你!而政治状态则是,你抢了我的玩具,我去找妈妈评理,请求妈妈打你或者请求妈妈赋予我打你的权利。

      

     需要注意的是,"自然状态并不是放任的"。其实通过上述的“你抢我东西,我就打你”的逻辑,大家应该可以发现在自然状态下的人们也是遵循者一种规则的——即自然法。什么是自然法呢?洛克说“而理性,就是自然法”。窃深以为然。自然法是一种不言而自明的道理,不需要写在法律文本上就可以为我们所认可。它之所以被我们承认、遵循的唯一基础就是:我们认为承认、遵循它的理由是不言自明的。所以自然法,就是我们获得我们理性认可的先于客观实在而客观存在的法。

     

       第三章 论战争状态:所谓战争状态,“是一种敌对的和毁灭的状态”。因为在自然状态下,是平等的,即没有统一遵循的权威;是自由的,即可以按照自己的“原则”采取行动。简言之,因为自然状态下没有“规矩”,所以不成方圆。大家都如此,因而战争就是难以被避免的。但是需要注意的是,虽然战争状态发生在自然状态的背景下,但是两者是有区分的。“它们之间的区别,正像和平、善意、互助和安全的状态和敌对、恶意、暴力和互相残杀的状态之间的区别那样迥不相同”。为了避免战争状态,人们决定联合起来,制定统一的规则,以保障和平和财产不受他人侵犯。政治社会就此建立起来了。

     

       第四章 论奴役:本章名为“论奴役”,但实际内容确实“论为什么人不应受奴役”。洛克对此的论证很简单,“因为一个人既然没有创造自己生命的能力,就不能用契约或通过同意吧自己交由任何人奴役,或置身于别人的绝对、任意的权力之下任其夺去生命”,当然犯错、违法的人除外。

     

     

       第五章 论财产:本章论述了财产权的产生、界限以及财产如何积累起来原因的。首先关于财产权的产生,洛克认为只要一个人“使任何东西脱离自然所提供的和那个东西所处的状态,他就已经掺进他的劳动,在这个上面参加他自己所有的某些东西,因而使它成为他的财产”。(当我读到这里时我反映到了劳动价值论。)另外,洛克认为财产权势有界限的,这个界限是指人们不能按照其意愿尽量多地占取财产,如果实等。而这个界限本身是“以供我们享用为度”(当我读到这里时我反映到了“按需分配”),理由是“上帝创造的东西不是供人们糟蹋或败坏的”(在《政府论(下篇)》里洛克多次用基督教的教义来论证自己的观点)。正是这个“限度”的存在,人与人间在资料占有上实际处于比较平均的状态。同时,财产也无法得到积累。直到,货币的产生。货币,"这是一种人们可以保存而不至于损坏的能耐久的东西,他们基于相互同意,用它来交换真正有用但易于败坏的生活必需品"。

     

      第六章 论父权:之所以要论父权,是因为当时有人认为君权就是父权,以此来维护君权专制的合法性。但是洛克则在这里详细地论述了父权的界限,这相当于否决了君权专制的基础。首先洛克先扩充了父权的主体,即不单是父亲还有母亲也是行使父权的主体。这个扩充,实际上也是在暗示:所谓的君权的前身父权是由父母共同行使的,那么按理说来,君权也不应该是专制的了。然后,洛克才给出了父权的内容上的描述“法律的目的不是废除或限制自由,而是保护和扩大自由……在这个范围内他不受另一个人的任意意志的支配,而是可以自由地遵循他自己的意志。所以父母所享有的对于他们儿女的权力,是由他们应尽的义务产生的,他们有义务要在儿童没有成长的期间管教他们……直到理性取而代之并解除他们的辛苦为止”。作为子女,则应该对其父母保有一种“尊礼”。这种尊礼在政治生活中,体现为对君主的尊敬,因为君主是国家元首。但是尊礼不是无条件的服从,不能构成君主专制的合法性基础。

     

       第七章 论政治的或公民的社会:到了这一章,我们终于进入了正题——政府。要想弄清政治社会的性质,我们还要先回到自然状态中的人类历史中去。在第二章 论自然状态里,洛克已经论述了人生来就享有完全自由的权利,“并和世界上其他任何人或许多人不相等,不受控制地享有自然法的一切权利和利益,他就享有一种权力,不但可以保有他的所有物——即他的生命、自由和财产——不受其他人的损害和侵犯,而且可以就他认为其他人罪有应得的违法行为加以裁判和处罚,甚至在他认为罪行严重而有此需要时,处以死刑”。但是人与人之间的判断标准不一,而且存在实力的强弱之分,所以在自然状态下人们的财产并不能得到很好的保证。因此人们需要一个强力的公权力来主持公道。所以在人们放弃了自己根据自己所理解的自然法来对他人施以刑法的自然权利,“把所有不排斥他可以向社会所建立的法律请求保护的事项都交由社会处理。于是每一个别成员的一切私人判决都被排除,社会成了仲裁人,用明确不变的法规来公正地和同等地对待一切当事人……”因此我们可以说,法制的出现标志着政治社会的诞

    生。(鉴于现在已经是凌晨2:38,本人决定尽可能简短写完后面的内容概括。)

    第八章 论政治社会的起源:人们为了保护财产而联合起来,这个联合体进一步发展成具有法制的政治共同体。两言以蔽之:政府建立的目的是保护人们的私有财产,政府政权的合法性是人们的同意。而身处政治社会其中的人们有义务接受法律的统治。“除了通过明文的约定以及正式的承诺和契约,确实得加入一个国家之外,没有别的方式可以使任何人成为那个国家的臣民或成员”。

     

       第九章 论政治社会和政府的目的:人们为了保护私有财产而建立政府。因为在自然状态中无法实现这一点,具体原因有三:1、“缺少一种确定的、规定了的、众所周知的法律,为共同的同意接受和承认是非的标准和裁判他们之间一切纠纷的共同尺度”;2、“缺少一个有权依照既定的法律来裁判一切争执的知名的和公正的裁判者”;3、“缺少权力来支持正确的判决,使它得到应有的执行。”另外在接成政治共同体的同时,人们丧失了两种权利:一为“在自然法的许可范围内,为了保护自己和别人,可以做他认为合适的任何事情”;一为“处罚违反自然法的罪行的权力”。

     

       第十章 论国家的形式:立法权是国家的最高权力,也是人们建立国家的直接目的——通过统一的立法来保护私有财产。所以立法权的归属决定了国家的形式。

     

       第十一章 论立法权的范围:1、立法机关”以正式公布的既定的法律来进行统治“,所有人平等适用;2、这些法律只有一个目的——为人民谋福利;3、“未经人民自己或其代表同意,绝不应该对人民的财产课税”;4、“立法机关不应该也不能够把制定法律的权力让给任何其他人,或把它放在不是人民所安排的其他任何地方。”

     

       第十二章 论国家的立法权、执行权和对外权:1、立法权是指享有权利来指导如何运用国家的力量以保障这个更社会及其成员的权力。2、由于法律需要长期适用、具备持续效力,因此需要一个执行机关来加以执行与维护。所以执行权就是执行和 维护法律的权力。3、对外权是“包括战争与和平、联合与联盟以及同国外的一切人士和社会进行一切事务的权力”。

        

       第十三章 论国家权力的同属:立法权是最高国家权力,统属执行权、外交权。但是在立法权之上还存在一个更高阶的权力,即变更立法权的权力、反抗政府的权利。“立法权既然只是为了某种目的而行使的一种受委托的权力,当人们发现立法行为与他们的委托相抵触时,人民仍然享有最高的权力来罢免或更换立法机关。”

     

        第十四章 论特权:这里的特权是指“并无法律规定、有时甚至违反法律而依照自由裁处来为公众谋福利的行动的权利“。所以不是指特权阶级所享有的非法的特权,而是政府基于保护公共利益而具有的自由裁量权。这是因为“有许多事情非法律所能规定,这些事情要求必须交由握有执行权的人自由裁量,由他根据公共福利和利益的要求来处理”。所以所谓论特权,是在论特权存在的合理性。

     

    第十五章 综论父权、政治权力和专制权力。1、关于“父权”请见第六章。2、政治权力“是每个人交给社会的他在自然状态中所有的权利,由社会交给它设置在自身上面的统治者,附以明确的祸默许的委托,即规定这种权利应用来为他们谋福利和保护他们的财产”;3、专制权力是“一个人对于另一人的一种绝对的专断的权力,可以随意夺取另一个人的生命”。

        

       第十六章 论征服:征服者不能得到支配那些同他一起进行征服的人的权利,只能支配支配那些实际上曾帮助、赞成或同意那用来攻击他的不义武力的人们。而且不得夺取被征服者及其后代的财产。因为被征服者由于是自己处于战争状态中已经放弃了自己的生命权(所以可以被支配),但是没有放弃财产权,更遑论其后代的财产呢。其实这里是要限制君主,尤其是建国君主的专制权力。

     

    第十七章 论篡夺:篡夺者的政权合法性来源是人民的承认。

     

       第十八章 论暴政:“统治者无论有怎样正当的资格,如果不以法律而以他的意志为准则,如果他的命令和行动不以保护他的人民的财产而以满足他自己的野心、私愤、贪欲和任何其他不正当的情欲为目的,那就是暴政”,简言之,凡不以法律为准则、不以保护人民的财产为目的的权力的行使即是暴政。甚至,只要可以诉诸法律解决问题,就不得以强力反抗“暴政”。这也是出于社会稳定的需要。

     

    第十九章 论政府的解体:因外部势力的侵略而导致解体;因立法权的变更而导致解体;因立法或君主背离了人们的委托而解体。

     

       关于我对本书的逻辑的理解:人们建立政府的目的是为了通过立法机关,用统一的法律来平等保护个人利益,个人利益的直观表现就是——私有财产。国家政权是建立在人们的“同意”或说“共识”的基础上的。所以政权的合法性基础就是人民的认可。为了得到人民的认可,政府必须以保护、促进社会福利为任务。

    所以这本书虽然分为十九章,内容繁复。但无非是以“保护私有财产和社会福利”、“法律面前人人平等”、“人民的委托是政权合法性基础”这些简单明晰的概念为基本的观点而展开的。即在论述政府、君主和国家权力应该如何作为时,以这三个概念为指导,具体问题具体分析而已。

    由于之前阅读了一点跟资本论先关的东西,所以我现在对于私有制抱有一种警惕的心理。为此,我对于本书的一些观点不置可否。另外我朴素的觉得,撇开主观不谈,这本书在内容上确实是在为君主立宪制和资产阶级辩护。相关分析我以流露在行文之中。

           

    最后,愿世界更美好!

  • 乐享“球类运动”,宝贝向阳而生!

    作者:cookies1314 发布时间:2023-03-05 15:43:39

  • 译者前言

    作者:雅众文化 发布时间:2020-12-21 14:26:19

    《重复》出版于 1843 年,这本小册子虽是克尔凯郭尔的一部假名作品,但在他的全部作品中却占有突出地位,因为它与其个人生活密切相关:他要借这部作品彻底解决与蕾琪娜·奥尔森( Regine Olsen)的痛苦关系,并为自己的生活树立起明确的奋斗目标——“重复”。

    1841 年 10 月 11 日克尔凯郭尔解除了与蕾琪娜的婚约,据他 1843 年 5 月 17 日的日记,解除婚约的原因主要是他不想让蕾琪娜被往后的婚姻生活压垮,不想让她陷入他父亲的忧郁——“笼罩在我内心的永恒暗夜”。他说:

    假如我不是把她当作我未来的妻子,对她比对我本人更为尊重,假如我不是为她的荣誉而骄傲,甚于我本人的荣誉,我就会保持沉默,实现她与我的愿望——结婚,世上有太多的婚姻隐藏着一些小小的真相。

    婚约解除两周之后,克尔凯郭尔离开哥本哈根,第一次造访柏林,在那儿写下了《非此即彼》的大部分,包括其中的《诱惑者日记》。他希望蕾琪娜在阅读该书时,觉得他本人是个骗子或是个绝望的审美家,以使她从关系破裂所引起的痛苦中解脱出来。该书出版于 1843 年 2 月 20 日。

    1843 年春天,有一段时间,蕾琪娜“每天早晨九点至十点”都遇见克尔凯郭尔。“此事不是我故意安排的。她知道我常走的那条街,我知道……”作者的日记在此处缺了一页。但可以想见,这些无言的短暂的偶然(?)碰面为即将到来的《重复》埋下了种子。

    尤其是这一年 4 月 16 日的一次会面,日记中这样记载:

    在复活节星期日圣母教堂的晚祷会上,她冲我点头。我不知道那点头中包含的是恳求还是谅解,不管怎样,它充满深情。当时我远远地坐在另一边,可她居然发现了。但愿上帝没有让她这样做。一年半以来我所承受的折磨和巨大痛苦,全都白费了。她不相信我是骗子,她信任我。如今,等在她前面的将是何等的磨难啊,而接下来会怎样?认为我是一个伪君子。我们攀爬得越高,就越是可怕。像我这样一个男人,以我的内在性和宗教性,竟能做出这等事!然而,我再也不能只为她一人而活着了,再也不能为了丧失自己的荣誉而任人蔑视,其实我已经名誉扫地了。我是否还要像个十足的疯子似的继续下去,最后沦为恶棍,只是为了让她相信此事,唉,那又有何用,她仍然会相信我从前不是这样的人。

    克尔凯郭尔并没有成为疯子,而是把全部心力投入创作。这期间,他写下了最富诗意的两部作品《重复》和《恐惧与颤栗》。复活节事件之后三周,克尔凯郭尔重游柏林,《重复》中描写了康斯坦丁·康斯坦提乌斯的第二次柏林之行充满了厌倦与绝望,而克尔凯郭尔却诗情勃发,用他自己的话说是“思想像瀑布般冲击着我”。他在 5 月 25 日写给他的老朋友埃米尔·伯森( Emil Boesen)的信中说:“我已完成一部对我相当重要的作品(《重复》),眼下正勤奋地写作另一部(《恐惧与颤栗》)……”《重复》手稿上所署的日期和地点是“1843年 5 月于柏林”。为了参考自己的藏书以完成《恐惧与颤栗》,同时安排此书与《重复》的出版事宜,克尔凯郭尔于 5 月 30日返回哥本哈根。显然,《重复》和《恐惧与颤栗》二书将成为《非此即彼》的续篇,而蕾琪娜是它们的隐含读者。

    然而,最难以预料的事情发生了,假名作者背后的真实作者因此而得到解放:克尔凯郭尔于 7 月的某一天得知蕾琪娜已于 6 月跟她之前的老师约翰·弗雷德里克·施莱格尔( Johan Frederik Schlegel)订婚。于是,作者不得不对《重复》作一番大修订。他写了一个新的结尾以代替之前的版本,包括康斯坦丁·康斯坦提乌斯的附带评论的修改版,年轻人的最后一封来信,以及康斯坦提乌斯写给读者的总结信。这样一来,在手稿中以自杀来了断一切的年轻人没有自杀,而是成了诗人,并向信仰领域迈进;开篇所署的“1843 年5 月于柏林”被删除,总结信所署的日期也由“1843 年 7 月”改为“1843 年 8 月”;书的副标题多次变更,特别是出现了“心理学实验”这个比较醒目的词组。

    “实验”( Experiment)一词借自英国作家培根的《新工具》( Novum Organum),克尔凯郭尔拥有安东·布吕克( Anton Brück)的德文译本。他以实验家自居,他也的确是一个充满诗情的大实验家。他制造或设计出各色各样富有想象力的假名作者,然后,他们又虚构出丰富多彩的人物、场景、情境和关系,以或喜剧或悲剧的各种方式去证实或证伪种种思想假说。《重复》开篇伊始就挑明它的任务——考虑“重复是否可能,它有何价值,有什么东西在重复之时获得或失去”。然而,“实验”一词招来了莫大的误解。1843 年 10月16日出版的525册《重复》在之后的四年里仅售出272册,后来与八种别的书一起削价处理给了书商 C. A. 赖策尔,可这并没有减少流言蜚语的四处传布,人们指责他用培根的方式对一个女性做活体解剖,说他残忍至极。对此,著名理论家乔治·勃兰兑斯( George Brandes)在《克尔凯郭尔批评论集》中写道:

    满城都在流传他对他的未婚妻如何不近情理,如何残忍之类的话,就算这些是事实,可我们不能忘记,他这么做是想方设法让姑娘讨厌他,把坏的一面表现给她,以便减轻她的痛苦。他们在他的举止中找不到这些特征的蛛丝马迹,便把它们归于恶劣的性格:天性冷酷,喜欢不动声色地玩弄人的心灵,只是为了所谓的“实验”。平庸的小市民越是搞不懂这个词的真实含义,就越觉得它可怕。

    蕾琪娜本人知道克尔凯郭尔绝没有拿她的心灵做实验。她的朋友汉纳·莫瑞尔( Hanne Mourier)记下了他们之间的部分谈话,蕾琪娜后来读过并予以证实。汉纳这样写道:

    你丈夫去世后,人们对你年轻时候的故事、你跟克尔凯郭尔的婚约的兴趣再一次升温,以各种直截了当的方式触及此事。起初,这兴趣让你感到应接不暇,且不愿发表意见,因为这么多年来你跟你的丈夫一直过着完全私人的幸福生活,几乎没有人敢用任何无礼的问题来打扰你。如今,你有义务谈谈只有你本人知情的事情:你和你丈夫对克尔凯郭尔有何看法……必须说出并确定无疑地坚持:克尔凯郭尔从未滥用过你的爱情。折磨你或拿你做心理实验是人们普遍的错误猜想。他跟你订婚是真心真意想跟你结婚,在后来的那些年里,你曾与许多跟你有联系的人谈过你们的关系,因为你真心希望人们能理解:克尔凯郭尔的生活跟他以宗教作者的身份所写的作品没有任何不同。

    这就是《重复》一书的现实背景,但我们阅读此书时要警惕犯错误。这不是自传,是虚构作品,作品中描述的经验是人类普遍的经验或人类经验的可能性,而非作者本人的实际经验。克尔凯郭尔使用假名来写作,显然是为了加强间接交流的效果,而且是双重的间接交流。作者:克尔凯郭尔 →假名作者:康斯坦丁·康斯坦提乌斯 → 故事中的主人公:“我”和“年轻人”——作者的两个化身。作者使用假名不是为了制造神秘,而是为了建立审美的距离,以创造一片自由的精神领地,如果某件事在现实生活中发生了,他便有权利在精神王国里体验它的诸种可能性,包括反事实的可能性。

    第一部中有很长的一个片段谈论笑剧,从表面上看像题外话,其实那是关于自由精神的一个寓言:普遍性范畴在此终结,而个体性范畴主宰一切,笑剧演员与观众都是“个体”。

    尽管平时,甚至就在那一时刻到来之前,这些演员与他人无异,可一旦舞台经理的铃铛敲响,他们顿时变了样,像一匹匹纯种阿拉伯马,扑哧扑哧地喘着粗气,胀大的鼻孔呈露出恼怒的样子,因为他们想脱身,想狂野地跳跃。与其说他们是研究笑的沉思艺术家,不如说他们是投身于笑之深渊的抒情诗人,任火山般的力量把自己抛在舞台上。由是,他们对马上要做的事并不了然于心,而是让一切听任于笑的瞬间,笑的自发力量。他们有冒险的勇气,敢于做个体独自一人时才胆敢做的事,神经错乱的人在众目睽睽之下敢于做的事,天才知道如何借天才的权威(某种笑)放胆做的事。*

    * 见本书第 62 页。

    观众也是如此:

    有想象力的年轻人大概没有一个不在某一段时间为这座剧院神魂颠倒,渴望自己被卷入那虚构的现实之中,希望能像个幽灵一样看看自己、听听自己,让自己化身为各种可能的变形,而且希望变形之后无论如何还是自己。当然,这样的渴望只在青春时节表现出来。只有这种想象从个性之梦中苏醒,而别的一切仍在酣睡之中。在这类想象的自我幻象中,个体并非真实的人物,而是影子,或者更确切地说,真实的人物在而不可见,因此不满足于投下一个影子,个体有多种多样的影子,它们全都跟他相像,在瞬间享有跟他本人同等的地位。*

    克尔凯郭尔正是借《重复》为其隐秘的自我提供了表演的机会,使其自由的精神在此挣脱有限的束缚而转向信仰的领域。

    克尔凯郭尔在《非此即彼》中精心构造了三阶段理论:审美阶段、伦理阶段和宗教阶段。本书出现的三个人物基本上可视为这三个阶段或三种境界的代表,康斯坦丁·康斯坦提乌斯追求审美层次的重复,年轻人遭遇伦理层次的重复,而约伯经历了宗教层次的重复。康斯坦丁在作品一开始就给自己摆出了“重复是否可能,它有何价值,有什么东西在重复之时获得或失去”等核心问题,为此他重游柏林,期望重新拥有上次柏林之行的愉快经历。他住同一寓所,去同一咖啡厅,到同一家剧院看戏,但是康斯坦丁发现,柏林已不再是从前的柏林,他说“因为我发现根本没有重复,我用尽了种种方式使这一发现重复,终于证实了这一点”。康斯坦丁的审美生活追求的是感性的瞬间快乐,从一个瞬间过渡到另一个瞬间,因而其个人存在缺乏连续性和统一性,他必然要陷入绝望的深渊之中。

    * 见本书第 53—54 页。

    《重复》提供了一种解释:忧郁的年轻人是诗人的雏形,他心爱的姑娘是他的缪斯,他意识到自己无法承担婚约的伦理义务,于是答应实施康斯坦丁的计划,让姑娘相信他是一个骗子,以便解脱出来(这正是《诱惑者日记》的基本设想),可他却没有勇气实施这个方案,最终临阵脱逃。在激烈的自我冲突中他作了“非此即彼”的选择,并为此承担了抛弃情人所带来的种种后果:道德舆论的谴责,对情人的伤害,内心生出永恒的丧失感,等等。但是他认为即使全世界都起而反对他,他也是正确的,因为“我的爱无法以婚姻加以表达,如果我那么做,就会摧毁她……一旦此事成为现实,一切都失去,那就太迟了”。年轻人不能满足这桩婚约的伦理要求,简单地说就是尽不了丈夫之职。在他劳心费神的时候,姑娘突然结婚了,“此事来得真像一场雷电”,使他重归统一。“我又成了我自己,我又拥有了这个‘自己’”。但是,年轻人的轻松愉快是表面的,因为伦理领域的重复令他绝望,因为他既不能靠重复满足这个伦理要求,亦不能证明自己是伦理要求的例外。在绝望中他奔向信仰领域,渴求“永恒中的重复”,发现“永恒中的重复才是真正的重复”。在人智枯竭之处,在一切可能都不可能之处,真正的重复才可能发生。这就是信仰的悖论,因为在上帝那里,一切都是可能的。年轻人似乎从约伯的故事中找到了答案,不过,尚未明确,这个问题将在随后的《恐惧与颤栗》一书中得以充分展开。在撰写《恐惧与颤栗》期间,克尔凯郭尔在日记中这样写道:“如果我真有信仰,我就不会离开蕾琪娜。”

    年轻人征引的约伯是《旧约·约伯记》中的人物,他是一个敬畏上帝、友爱众人的义人,却成了上帝和撒旦手中不幸的实验品,接二连三地受到残忍的打击,他却始终不放弃对上帝的信仰,同时又坚信自己是清白的,他坚持要让上帝出面来解决这一悖谬处境,最后上帝在电闪雷鸣中出现,不但证明约伯是义人,而且让他成倍地得到了失去的一切,对此,作者明确指出:“这就叫作重复。”重复在信仰中出现,信仰在荒诞中发生。

    《重复》发表后,有位海贝尔教授在一篇论述“天体在有秩序地重复运行”的论文中,以相当多的笔墨抨击克尔凯郭尔的这部作品,认为它把重复这个范畴不恰当地从自然现象领域外推到精神现象领域,因而是错误的,克尔凯郭尔对此作了长篇答复,但没有发表。他讥讽海贝尔教授只读了《重复》的前四十页,不明白康斯坦丁遭遇的重复纯系一种嘲讽,重复的真正含义不在于重复自身,而在于一个个体怎样对待重复,因而真正的重复只能自由地发生在精神领域。在这篇文章中克尔凯郭尔说:

    宣布重复存在,一共两次,两次都是那年轻人宣布的,他是我讨论的主题。当他讲到约伯如何加倍得到曾失去的一切,他宣称这就叫作重复。第二次是在他本人得上帝之助、摆脱不幸爱情的烦忧之时,他宣称:那么,不存在重复吗?难道我未使从前的所有加倍吗?难道我没有重获我自己,并或许恰恰因此拥有了双倍的意义?在我那本小书里,只有后半部分陈述的重复才是可信的。

    在克尔凯郭尔看来,个体免不了陷入有限精神的绝望之中,但可以凭借重复跃入永恒。不过,他在一则日记中强调:

    重复是,并始终是,一个宗教范畴。康斯坦丁·康斯坦提乌斯因而无法再前进一步。虽然他机智聪明,是个反讽家,与“吸引人”作战*,但他始终没意识到他本人也深陷其中。

    * 此情节见本书第 44—46 页。

    关于重复是否存在,他在另一则日记中写道:

    我的一位假名作者写了一本叫作《重复》的小书,他在书中否认重复存在,从深层意义上说,我对他的观点没有太大的异议,但我可能更愿意赞同相反的看法:不管怎么说,重复是存在的。是的,有重复存在是很幸运的……(1855 年)

    《重复》的第一部较长,中译本 60 多页,只有一个总标题“康斯坦丁·康斯坦提乌斯的观察报告”,大段连篇的排版让人望而生畏,为便于阅读,译者依内容大致划分为六个部分,以空隔一行为标志,各部分内容可分别概括为:

    一、关于回忆与重复。

    二、年轻人的爱情故事。

    三、关于“吸引人”的讨论。

    四、关于重复的再讨论。

    五、康斯坦丁·康斯坦提乌斯的柏林之行。

    六、结论:向生存之短暂发出呼语,并祈求死亡。

    王柏华

    2000 年初版, 2019 年修订


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  • 网友 马***偲:

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    ( 2024-10-31 22:04:27 )

    好 很好 非常好 无比的好 史上最好的

  • 网友 国***芳:

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    ( 2024-10-31 22:06:02 )

    五星好评

  • 网友 印***文:

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    ( 2024-10-31 23:32:18 )

    我很喜欢这种风格样式。

  • 网友 陈***秋:

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    ( 2024-11-01 00:18:58 )

    不错,图文清晰,无错版,可以入手。

  • 网友 堵***洁:

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    ( 2024-10-31 22:01:46 )

    好用,支持

  • 网友 车***波:

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    ( 2024-10-31 22:02:54 )

    很好,下载出来的内容没有乱码。

  • 网友 相***儿:

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    ( 2024-10-31 22:53:58 )

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  • 网友 敖***菡:

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    ( 2024-10-31 22:03:42 )

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  • 网友 冉***兮:

    下载速度:8分 / 书籍完整:6分 / 阅读体验:9分

    ( 2024-10-31 22:11:54 )

    如果满分一百分,我愿意给你99分,剩下一分怕你骄傲

  • 网友 冯***卉:

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    ( 2024-10-31 22:03:06 )

    听说内置一千多万的书籍,不知道真假的






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